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第四章一切有为法,如梦幻泡影

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菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。何以故,诸佛如来,以大悲心而为体故。因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中,有大树王,若根得水,枝叶华果,悉皆繁茂。生死旷野,菩提树王,亦复如是。一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。

四种往生正念往生、狂乱往生、无记往生、意念往生。正念往生是人临命终时,心不颠倒而得往生;狂乱往生是人在生时作恶多端,临终时见到地狱之猛火一时俱来苦逼,于狂乱中,忽然遇到善知识教他作一声或十声之念佛,即得往生;无记往生是人于平日发心皈命于佛,到临终时,虽然心神衰弱而成为无记(非善非恶),不能念佛,但是乘著他以前念佛的功德而得往生;意念往生是人临命终时,虽然不能出声念佛,但中意念阿弥陀佛,一样可以往生。

一切法门,明心为要;一切行门,净心为要。明心之要,无如念佛。忆佛念佛,现前当来,必定见佛,不假方便,自得心开。净心之要,无如念佛。一念相应一念佛,念念相应念念佛,佛号投于乱心,乱心不得不佛。

念佛无难事,所难在一心。一心亦无难,难在断爱根。

真为生死,发菩提心。以深信愿,持佛名号。

故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛方能究尽,非九界自力所能信解也。

念佛当发志诚心,深信心,回向发愿心。(谓以己念佛功德,回向法界一切众生,悉皆往生西方。)若有此心,功德无量。若只为己一人念,则心量狭小,功德亦狭小矣。譬如一灯,只一灯之明。若肯转燃,则百千万亿无量无数灯,其明盖不可喻矣。而本灯固无所损也。世人不知此义,故止知自私自利,不愿人得其益。

若众生心,忆佛、念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远;不假方便,自得心开。

舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.

若真修道人,不见世间过。若见世间过,即非真修者。

心生种种法生,心灭种种法灭。

智人除心不除境,愚人除境不除心。心既除矣,境岂实有。

我自无心于万物,何妨万物常围绕。

溪声便是广长舌,山色岂非清净身?

佛言。睹人施道。助之欢善。得福甚大。沙门问曰。此福尽乎。佛言。譬如一炬之火数百千人。各以炬来分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。

一花一世界,一叶一菩提。

欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。

祸福无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。

建水月道场作梦中佛事。

佛菩萨虽修六度万行,广作佛事,但视同梦幻,心无住著,远离诸相;灭度无量、无数、无边众生,实无众生得灭度者;无修而修,修即无修,终日度生,终日无度。”

过去心不可得现在心不可得未来心不可得。

且破心头一点痴,十方何处不加持,圆明佛眼常相照,只是当人不自知。

冻死不攀缘,饿死不化缘,穷死不求缘。

施主一粒米,重如须弥山,今生不了道,披毛戴角还......”

“沙,沙......”

“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”

扫把扫到地上的沙沙之声和陆玄轻吐的佛号合在一起,犹如天籁之音,叫人听了忘却烦恼,心灵空明。

(未完待续......)

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