志在温饱，而自谓伯夷、叔齐；质本齐人，而自谓饱道飫德。分明一介不与，而以有莘藉口；分明豪毛不拔，而谓杨朱贼仁。

动与物迕，口与心违。其人如此，乡人皆恶之矣。昔子贡问夫子曰：乡人皆恶之何如？子曰：未可也。若居士，其可乎哉！”

关於落髮為僧，在《与曾继泉》一文中，李贄写道：

“其所以落髮者，则因家中閒杂人等时时望我归去，又时时不远千里来迫我，以俗事强我，故我剃髮以示不归，俗事亦决然不肯与理也。

又此间无见识人多以异端目我，故我遂為异端以成彼竖子之名。兼此数者，陡然去发，非其心也。”

坦然入狱：“名山大壑登临遍，独此垣中未入门。病间始知身在系，几回白日几黄昏。”

遗言：“倘一旦死，急择城外高阜，向南开作一坑，长一丈，阔五尺，深至六尺即止。

既如是深，如是阔，如是长矣，然復就中復掘二尺五寸深土，长不过六尺有半，阔不过二尺五寸，以安予魄未入坑时，且阁我魄於板上，用余在身衣服即止，不可换新衣等，使我体魄不安即安了体魄，上加二三十根椽子横阁其上使可望而知其為卓吾子之魄也。

周围栽以树木，墓前立一石碑，题曰：李卓吾先生之墓。

著作：《焚书》（意為不容於世，早晚必将付之一炬）是李贄最為著名且争议最大的一部书，是他反封建思想、政治、哲学、社会思想及耿介性格的集中体现。

近来，更被评论界誉為影响中国的百部书籍之一。

李廷机《祭李卓吾文》：心胸廓八肱，识见洞千古。孑然置一身於太虚中，不染一尘，不碍一物，清净无欲，先生有焉。盖吾乡士大夫未有如先生者，即海内如先生者亦少矣。

池方显《謁李卓吾墓》：半生交宇内，缘乃在玄州。闽楚竟难得，佛儒俱不留。世人同喜怒，大道任恩仇。我亦寻知己，依依今未休。

汪本鈳《续藏书》序：先生一生无书不读，无有怀而不吐。其无不读也，若飢渴之於饮食，不至於飫足不已；其无不吐也，若茹物噎不下，不尽至於呕出亦不已。

以故一点攛自足天下万世之是非，而一欬唾实关天下万世之名教，不但如嬉笑怒骂尽成文章已也。

盖言语真切至到，文辞惊天动地，能令聋者聪，瞶者明，梦者觉，醒者醒，病者起，死者活，躁者静，聒者结，肠冰者热，心炎者冷，柴栅其中者自拔，倔强不降者亦无不意頫而心折焉。

袁中道《李温陵传》：骨坚金石，气薄云天；言有触而必吐，意无往而不伸。排搨胜己，跌宕王公，孔文举调魏武若稚子，嵇叔夜视钟会如奴隶。

鸟巢可復，不改其凤咮，鸞翮可鎩，不驯其龙性，斯所由焚芝锄蕙，衔刀若卢者也。嗟乎！才太高，气太豪

李敖在《李敖快意恩仇录》里写道：人物中我偏好性格巨星式，像东方朔、像李贄、像金圣嘆、像汪中、像狄阿杰尼斯（diogenes）、像伏尔泰、像斯威夫特（swift）、像萧伯纳、像巴顿将军，我喜欢他们的锋利和那股表现锋利的激情。

黄仁宇在《万历十五年》的最后一章专论李贄说：李贄的悲观不仅属於个人，也属於他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺復兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。

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