黑格尔对人类社会抱有一种有组织性和目的论的观念。他的著作语言丰富而难懂，对於现代读者来说非常令人迷惑。

不仅如此，他的观念和现代知识界流行的存在主义哲学以及个人权利的观念也正相反。

几乎任何学派都对他的学说给予肯定或提出批判。

歷史学家将受到黑格尔影响的人分為两个敌对阵营，黑格尔右派和左派。

黑格尔右派的代表是他在柏林洪堡大学时期的学生们，他们拥护福音正统的宗教观念，拥护后拿破伦时代的政治保守主义。

黑格尔左派，有时也被称為青年黑格尔派。他们继承黑格尔学说中的革命成分，在宗教方面主张无神论，在政治领域主张自由民主，其中包括路德维希、安德列斯、费尔巴哈和年轻时代的马克思和恩格斯。

在1830年代和1840年代。这些年轻的黑格尔信徒经常在柏林希贝尔酒吧聚会、争论，这裡的氛围造就了对以后150年有很大影响的思想家们，形成了无神论、人文主义、共產主义、无政府主义、和利己主义的基本观念。

但是几乎没有一位黑格尔左派宣称自己是黑格尔的追随者，有几位还公开批评黑格尔的哲学，但是这种歷史上的区分法仍然在现代学院哲学中使用，黑格尔左派对黑格尔的批评导致一个全新的领域—关於黑格尔和黑格尔理论的文学作品。

当代对在校学生来说，為了方便将黑格尔的辩证法分為三个阶段，正题（例如在法国歷史上的大革命）、反题（大革命随后的恐怖阶段）和合题（自由公民的宪法保障状态）。

这种分法并不是黑格尔自己提出的，最早见於费希特的对个人和全体之间联繫的一个模拟描述。

黑格尔学者们并没有意识到这种三段论法会掩盖黑格尔理论的真实论点，虽然黑格尔曾经说过：

要考虑到两个基本元素：第一，自由的意志是绝对的和最终的目的；第二，实现的方法，也就是说知识和意识的主观方面，包括生命、运动和活动。（正题和反题），但他没有使用合题这个术语，而是用整体。

这样我们就了解了整体道德和实现自由的状态，以及其后这两种元素的主观整合。

黑格尔运用这种辩证法体系解释哲学、科学、艺术、政治和宗教的歷史，但是现代评论家指出黑格尔经常修饰歷史的真实以适应他的辩证法模式。

卡尔、波普尔在他的《开放社会及其敌人》中指出，黑格尔体系文饰了威廉三世的统治，他认為1830年代的普鲁士是理想的社会。

赫伯特、马尔库塞在他的《理性和革命：黑格尔和社会理论的崛起》中批判了黑格尔作為一个国家权力的辩护士，為20世纪极权主义的兴起开闢了道路。

实际上黑格尔并没有為这些权力形式辩护，只是认為存在的都是合理的，因為这些权力存在，所以也是合理的。

亚瑟、叔本华藐视黑格尔对歷史的解释，认為他的著作是蒙昧主义的，是偽哲学，许多英国学派的哲学家也遵从这种看法。

20世纪黑格尔的哲学开始復兴，主要是因為几个原因，一是发现黑格尔的哲学是马克思主义哲学的源头，还因為黑格尔的歷史观开始復活，再有黑格尔辩证法的重要性得到广泛的认同，将黑格尔的理论重新带到马克思经典中的最重要的著作是乔治、卢卡奇的《歷史与阶级意识》，掀起一股重新了解评价黑格尔的著作热，黑格尔的復兴也引起对黑格尔早期著作的兴趣。

现代美国的哲学家也明显受到黑格尔的影响。

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