是故上道高而不可察也，深而不可则也。显明弗能为名，广大弗能为刑，du li不偶，万物莫之能令。《黄帝四经道原》

《道德经》：道可道，非常道；名可名，非常名。道虽然可以被履行，其实质并非行道之法所能完全囊括。

道虽然可以被讨论、命名，其实质并非言语能形容。《道德经》：道生一，一生二，二生三，三生万物。

道者，在一之前，所谓一，即是所谓的本体论的本体、现代西方的存在哲学的存在，此一者，即指万物统一的本质。

一本身便不可思议，因为可思议者必须分辨能思议与不能思议之事物，此即是分别心，即是二，即是阴阳，等而下之而有万物可言。

一即不可思议，是故道更加无可言说，无可思议判别之理。

古之庄子在回答东郭子问道是甚麽，大意是说：道是无始无终，无所不包，无处不在。

人要学道的话，当看鼻涕虫，当看屎尿便溺，所有事物都不放过，才能观见道的法则与伟大。哈哈！

道于不同地方，有其不可言说之本体、超出物外之概念，亦有可论之“道”。尽管道的本质不可言传，但都在言说道，道不可道本身也是在描述道，实际上不是在说道的本质，而是言说道的存在。

正即是道的本质虽然无法具体描述，但其存在是可言的，但也止於祂是存在的而无法进一步言说而已。这与西方存在哲学思想的存在先於本质异曲同工之妙。

《道德经》：人法地，地法天，天法道，道法自然。

人的法则在地，地的法则在天，天的法则在道，唯道的法则是自在本源的。

道字本身的字形也表明道在万物中。《说文解字》：道，从，从首，谓长行，首：谓面之所向，行之所达。

所谓面之所向，行之所达，意即面向哪里，道在哪里；走到哪里，道在哪里。”rs！。