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“阿弥陀佛。”

一通这下让方明给搞糊涂了，这不刚说眼前的佛像是盛唐或者是晚唐的么？怎么又说它不是真的了？这到底是怎么一回事？

站在一旁的周雅芳也不明白方明这葫芦里卖的到底是什么药，虽然不说话，但是看着方明的那眼神也是一幅的你为什么这样说的态度。

“哈！”

方明知道自己之前所说的话引起了误会，于是连忙说：“是这样的，这佛像看起来确实是属于盛唐或者是晚唐的风格，但是我还是认为它是假的。我们知道，大佛因为比较大，所以鉴定起来反而没有小佛那样简单，一些细节上的东西反而会忽视了。”

如果只是一尊小佛，可以摆放在桌子上，自然就是可以从容地仔细把玩研究，但是眼前的这一尊佛像高达三米，一个人站在它的面前都觉得渺小，又怎么可能认真鉴定得了？

这其实也是古董鉴定之中的一个难题，小的东西一是可以拿在手里鉴定，日夜把玩，所以能够比较容易鉴定出来，同时，也因为越是小的东西从工艺上来说就越难做，一不小心就会露出马脚，从这个意义上来说那也是比较容易鉴定的。

大的就不一样了，站在它面前都觉得自己小了一大号，所以要想仔细看清楚就不容易，同时，大的东西所有的部位都放大了无数倍，那样的话从制作的工艺来说也是容易了很多，这同样也为鉴定带来了巨大的困难。

眼前的这一座大佛就是这样的一种情况。

眼前的这一座大佛是用铜铸成的，而铜器一直就是传统的重要器物，所以历代历代出现了不少作伪的高手，光是近代就出现过很多这方面的高手，而且都是有名的号的。

按照地域来分，就可以分为“潍县造”、“西~安造”和“帝都造”。

潍县的仿古铜器开始400、500年前，这个地方拥有不少清代的老匠人，比如说擅长刻花、刻铭的范寿轩；有擅长刻细笔道铭文、能够翻砂制镜范的王荩臣和他的儿子王海等等。

这个地方的仿古铜器有几个特点，第一，一般来说是按照《西清古鉴》的图录来制作，这样出现的一个结果文章学问嗟予晚一造型、花纹等不太符合商周铜器的特征；第二，从工艺上来说，用的是“分段组装法”，也就是说先把铜器的各个部分分段铸造出来，然后再“组装”成一个整体，这样一来就会形成不是范痕的“缝”，而且这种缝往往是用锡来接的。还有一种情况是如果是用蜡模来铸的，最后出来的铜器往往比较重，同时会出现砂眼；第三，做锈的方式则是先用盐酸浸泡，然后埋入黄土之中，再盖上湿的麻袋，让铜器自然生出锈来。

上有天堂下有苏杭，苏杭一直以来都是天堂一般地方，说的是这里生活环境条件比别的地方更加好。也许是因为这里的社会生活、经济条件比别的地方要好，在仿制铜器的方面，苏州也是一个有名的地方，甚至从历史上来说，这里的仿制铜器的时间比帝都还要早。

在晚清之后，这里著名的铜匠就有周梅谷、金润生、刘俊卿等人，其中，周梅谷最常仿作的就是熟坑铜器，刘俊聊则擅长仿作生坑铜器，这两个人仿作的铜器很大一部分都流出国外。

铜器包括钱币是分生坑和熟坑的，所以的生坑指的是铜器表面由于各种环境条件的相互影响，慢慢地出现了化学变化，随着时间的过去而慢慢地出现或绿或红或蓝或紫的锈色。至于熟坑则是指一些玩收藏的人为了能够让铜器的表面更加美观或者是出于防止腐蚀而把铜器“清洗”干净，在去除了表面的铜锈之后打蜡，如此一来铜器的表面就会出现明亮而且丰富的色泽，现在在博物馆里能够看到的很多铜器都是经过这样的方式来处理的，这样处理过的铜器的特点是很难再一次腐蚀，能够长期地保持下去。

苏州的仿铜器的特点是，一，多仿安阳殷墟的商代铜器；第二，所伪制的铜器用的铜的配方有其独到之处，一般来说会在铜里加入银，所以最后形成的铜器的偏白，至于铜器的皮色则是用漆和颜色混合制作出来；第三，也是用分段的方式铸造之后组装，出现的铸痕不打磨，常常出现砂眼；第四，仿造出来的铜器与真的在大小尺寸上基本上都是不一样的；第五，花纹比较流畅，这是由于铜质比较好、工艺比较好的原因；第五，如果是有铭文的，一般来说刻得比较深；第六，要注意的一个特点是这个地方出产的仿铜器的口、棱的边缘会比较“硬”，缺少的是柔和圆润、常常有“割手”的感觉。