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两串佛珠各串有三十二子。倘若单独拿出来看的话, 这两串佛珠三十二粒串珠俱各色深沉, 光内敛，质浑圆，只粗粗一看, 也知其必非凡品。可当这两串佛珠放在一起, 高下却也很是明显。

净涪的那串佛珠珠子个头比可寿金刚的那串佛珠珠子小上半截不说, 单就材质而言, 就比不得。

净涪的佛珠子乃是他自千佛法会上得来的菩提子。虽然天静寺的那株菩提树颇有些来历，但可寿金刚拿来串珠的佛珠子却是出自极乐净土, 更得可寿金刚千百年来尽心蕴养，直接就将净涪的那串佛珠子比到尘埃里。

再有, 净涪的那串佛珠子上只有寥寥的三颗佛珠子上细笔雕刻了三小节经文，虽雕的是《金刚般若波罗蜜经》，但经文残缺太多, 便有真意刻入，也是不成篇章, 未有灵光煌煌。但可寿金刚的那串佛珠子却又大不同, 三十二粒珠串子上整整刻录了《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》和一部......

净涪定睛看了几眼, 手指拨了拨那一颗佛珠。

《无量寿经优婆提舍愿生偈》。

可寿金刚顺着净涪的目光看去, 正见净涪动作，以为净涪对这部与其他三经典并列的经典不解，便与他介绍道：“这《无量寿经优婆提舍愿生偈》乃是依无量寿经而作愿生偈，赞叹极乐净土之庄严，阐说修习礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等五念门, 劝往生西方。经中又说修习五念门可得种种成就，......，速成就菩提。”

净涪凝神听得一阵，拨动着佛珠的手指都是一顿。

他是识货的人，只听可寿金刚这么简单又概括地介绍过这部经文，也能够看得出来这部经文对现今景浩界的冲击。

这冲击不单单是冲着天静寺去的，还是冲着妙音、妙潭等六分寺去的，更甚至，它还是冲着这整个景浩界去的。

自佛门起，至道门、魔门，但凡有凡俗百姓生活的地方，都将是这浪冲击前进的方向。

它甚至所向披靡。

自景浩界世界成形之初，自景浩界中凡俗百姓扎根之始，自景浩界中有人凭借灵根修行，超脱于凡俗之外以后，但凡心有向往之人，谁不渴望着自己也能有那么一日？

出入青冥，翻天覆地，超脱凡俗，享大自在，得受极乐，不必被困于凡胎，终身局限于一镇之地，成为他人欺压逼迫的对象......

谁不渴望着自己能有这么一日？

在之前，他们是没有办法，谁让他们没有灵根，谁让他们不能修行，命数如此，他们只能认命。

后来佛门在此地开山，无论内里的实情如何，摆在世人面前的，就是佛门无法破开道门、魔门的根本局限。能够修持佛门法门，超脱凡俗的，依然只能是身具灵根之人。

他们只能继续认命。

哪怕后来，同样没有灵根不过一介凡俗的可寿僧人破开了那道坚不可摧的桎梏，成功登临极乐净土，也只能让他们抬起头来观望一阵。可观望之后，他们又一次低下了头去。

哪怕先有了第一个可寿，后又有第二个、第三个乃至第四个登临极乐净土的凡俗僧侣，也都于事无补。

这景浩界里万万年，像可寿僧人这样的，也就只有屈指可数的那几个而已。其他的，却仍旧是一代又一代的蹉跎。

但现在情况又不同了。

不论可寿金刚以后将面对什么，他又都会是个什么态度，单只他拿出这么一部经典来，就已经为这景浩界无量量凡俗生灵指引了道路。

这一部经典一出，有静檀寺佛统再传，再有恒真僧人行动，景浩界的凡俗百姓们哪怕一时还在观望，此后也必将疯狂。

这股疯狂一旦爆发，将是一股谁都无法阻止的洪流。

左天行做不到，他也不能。

谁都不能。

面对这一股洪流，聪明人唯一能够做的，并不是螳臂当车，而是随波逐流，更甚至是自己攀上浪头，引领浪潮。

而在这方面上，他其实又比其他所有人都要来得有优势。

左天行，包括现如今陷于心魔宗里的当前皇甫成，也都被道门、魔门本身的桎梏所局限，无法多做些什么，只能静等。

等到这一股疯狂的浪潮潮头呼啸汹涌而过，等到那些疯狂的凡俗百姓冷静下来，他们才能重整旗鼓，收拾山河。

但净涪却又不同。

静檀寺、天静寺有他们指引凡俗僧人超脱的法门，妙音寺或者说净涪，也有。

在净涪听得可寿金刚与他介绍这一部《无量寿经优婆提舍愿生偈》的时候，他已经将这一部经典通读过一遍了，心中也都有了定论。

识海世界里，佛身自佛光中显化出身形。

他结跏趺坐在金莲虚影上，正色道：‘静檀寺、天静寺都是一脉，走的是信、诚。哪怕现在指引着凡俗僧人修行，也始终没有脱出这两个字去。可寿和恒真他们的动作也不过就是将早前模糊掉的关键点清晰明确地指引出来而已。’