慧者从邪直入真，陋者去邪而养真，顿渐二法各有别，各以各心作取舍。

无所依处依一切，二归一亦有依，无依而依一切依，一切依于无所依。

颂：

纯心静虑得安止，最上法门最简易，实心入手便参玄，天地只在此心间。

天地尚且循规矩，修持之人亦如此，从人中起人中立，莫说人非人义。

法义说于一切众，众人只取人法义，非人法义非人取，得法舍法第一义。

颂：

诸法从心起，修身从心立，心用身而修，诸行以心许。

莫说性命事，性命本是一，世间一漏身，非真性命地。

身为渡河舟，须臾即到岸，以此须臾法，性命一等习。

器薄者分修，以肉立命基，渐弃于妄心，妄尽亦名真。

有为与无为，亦是阴阳事，慧者习有为，智者入无为。

智慧何所来，无智无慧地，以二元入一，一归〇亦灭。

非一亦非二，非有亦非无，圆妙大道乡，离一切思量。

非识亦非心，心识亦非真，一切不离真，此真无等伦。

以无等伦故，能生一切伦，或一或二三，一切皆同真。

最上玄妙道，不可思议道，从最微末法，不攻而自下。

众修真者，皆知安止身心以入静境界而参悟玄妙，然而如何入，如何安止身心，何为身心安止，何为入静境界，何为参悟，何为玄妙，此心从何来，到何去，道为何等，何等为修，何为修道，何者为真，何为非真，修行始终之事不能通达，则难为众宣说正途，是故古往以来，修行最难，难于伐取天下远矣。

古往今来，众人通道者，心也，攻心之法，莫过于伐贼，贼心若死，圣心乃立，君心必现，一切如法，名得法人，唯有此等，可成圣道，此乃小圣之道，尚有大圣之道，小圣之道，伐取有为，亦有争斗，若大圣道，不伐而自下，不争而自得，无为而自有，无令而天下行正，无修而身心俱圣。

若大行者，不伐贼而贼转为忠，身心之内，一切吉祥，得无量安隐，身心明，照彻世间内外，而世间内外不能见其明，日光之下，世间即明，然亦有暗，而其明处，一切皆明而无碍世间明暗，世间明暗皆在其内。

此等不破正邪、不理清浊、不裁善恶之法，此法非法，名之为法，实无法也，唯修圣德，神明深行，不取一切法，以不取心而行法，行一切善法而得成此无善恶法，此法最易领会而最难修行，譬如虚空甚易知见，而甚难行入，众人行在明暗之内，亦在虚空之中，独不能离明暗而入虚空。

颂：

无明亦无暗，无色亦无空，以无所有故，能含一切有。

众人心亦然，有正亦有邪，若能涵容者，正邪无争斗。

正邪不争斗，明暗任悠游，心不取于法，能取一切法。

心挂于一念，第二念不挂，二念尚不挂，何可挂万念。

渐修其真者，系念于当前，至于忘身心，一念不能动。

诸念不起处，名为静定乡，至于善行者，此静亦粗浅。

彼将万念运，心恒止于安，万念无妄情，清净性所现。

念来忽念去，思来或想去，心恒住清静，静处净性立。

譬如世间人，心得净胜意，自念居物外，与物共游戏。

此中清净人，心恒居胜净，念想如诸物，彼情在物外。

诸修真之士，当须自量其力，欲作何等修持，欲行何等法，莫生攀比计较，莫堕两边见识中，诚意理心，收心摄性，安止身心而修养德性，草头法得，可期圣界，心无圣德性，定不为圣真。

颂：

修真即须用真心，一丝不真非全真，

莫论身心于教派，此意即是边见人，

心居世外身住世，身心一等何有分，

若无来去将奈何，不来不去心归身。

赞：

心即是身身即心，心身只在显教门，

德性圆成破愚痴，一切智人不动地。

如欲修真，先知始终，知始终已，不急不躁，渐渐修持，至于圆行，最上之事，从最下为之，故应善修其本，从最粗浅，点点滴滴，不生懈怠，一切能作者，皆作成圆满，毫末之木，乃可参天。

以愚痴言，作如是说，实修者谨慎从事，丙申年三月廿七日记之。