大盗便是那些品行不端之人，正犹如有了光亮才会孕育出黑暗一般，大盗与圣人也是两个极端。

因此，无圣人便无大盗，这是道家千百年来一直主张的学说，与老子主张的“绝圣弃智”、“无为而治”一脉相承，素来与儒家的学说对立。

但老庄并非要推翻圣道，而是要约束“和圣”的存在。

和圣，就是指那些在某条甚至数条圣道上有极致成就，但受缚于世界法则，而无法像孙武那般真正成圣的贤人，例如孔孟、墨子、韩非等等，甚至连老庄自己，都属于和圣的行列；和圣的名誉地位等同于元戎、实际影响力或许还会更高一些，但实权则稍逊一筹，历史上第一位和圣便是柳下惠。

老庄反对和圣制度，认为正是和圣的存在催生了大盗的猖獗，越强烈的光芒就会产生越浓烈的黑暗，也认为人人在圣道中都是平等的，绝无高下之分。

因此，“圣人不死，大盗不止”这句话，尖锋直指圣道，但圣道却将这个学说宽怀包容。

苏仪所念的这首《出塞》，其尖锐性难道还能比得过庄子的话？也因此，圣道毫无疑问也接纳这首诗的存在。

之所以会令军心动摇，可能是他先学习了《孙子兵法》的作战篇，先入为主之下，自然怀疑起了“射人先射马”这句诗的准确性。

见到苏仪云开雾散般的表情，仇英彦心中赞叹“孺子可教也”，又开口点拨。

“同一条圣道，每个人理解不同，眼中的圣道也会有不同的形态，因此才会有‘百家争鸣’；而我站在另外一个角度看待‘射人先射马’此句，便有了另外的结论。”仇英彦说。

苏仪面色一凛，连忙道：“请院事大人指点。”

“你对《孙子兵法》作战篇的理解之深，令人惊讶，没错，无论任何战争，其根本目的都是为了获取利益，因此在杀敌之前就先破坏战利品，是为兵家所不容之事；但你想想，这世上是否有着无关利益的战争，例如……种族之战？”

仇英彦那意味深长的笑容，好似一块巨石投入苏仪的新湖，令他心头一颤。

对啊，他怎么就没有想到这点呢？

真乃当局者迷，旁观者清，越是明显的东西，都越容易被人所忽略：人族对抗蛮族，岂是为了获取利益？

蛮族本身就是半人马，为了对抗蛮族，针对其下半身防御薄弱的特点，先贤们甚至还开发出了“砍马腿”、“斩马腰”等战术，在这个时候，“射人”与“射马”又有什么区别呢？

“射人先射马”，不就是在说：攻击蛮族的下半身，比攻击上半身来的更有效吗？

苏仪豁然开朗，好似心神遨游天际，体内的士气量陡然拔升两寸，达到了一尺七寸。

“多谢院事大人点拨之恩。”苏仪站起身，诚心诚意鞠躬作揖，这番话，足以让他在圣道上前进一大步。

“无需多谢，你写下全诗来赠予我即可。”

苏仪嘴角一抖，原来仇英彦打的是收藏此诗原本的主意。

但苏仪怎能拒绝，别说是一首诗，就算是苏仪拿出全部身家来表达谢意都不为过。

“我试试。”苏仪点头应承。

有了新的理解之后，苏仪写下这首诗便再无障碍，除了在“马”字顿了一顿以外，全诗一挥而就。

同时，苏仪身上再次涌出金光，同时，一道龙纹笔虚影缓缓浮现，似是要破开空间的阻碍、跃然而出。

但在下一个眨眼间，两种异象纷纷消散。

“呃，看来小生还没能完全将这番对话化为己用。”苏仪苦笑道。

“无妨，圣道之业本就绵远流长，慢慢咀嚼，无需拘泥于一时。”

仇英彦毫不客气地收下此诗原本，苏仪心想前面四句其实只是杜甫《出塞》的一半，后面还有一半讲述了和平之道，以他对兵法的理解，可能还不足以写下此诗的后半段，因此便暂时按下，不提起此事。

苏仪又看向另一张纸，其上写着“胜败乃兵家常势”一句。

刚想询问，仇英彦便说道：“此句，被几位老元戎一致认定有大智慧、大哲理，隐含自我激励、稳固军心之效，将在全人族范围推广，你也应当日夜参悟。”

苏仪抹了一把冷汗，他只是随口引用了后世的一句俗语，竟然在这个世界产生了如此大的影响。

但随后他便点了点头，心中有了些许明悟。

“一些新的学说，在古华夏提出时大多会遭到质疑与抵制，只有经过岁月的长久积淀，许多学说才会被人们逐渐接纳，例如《孟子》起初并不受到人们的重视，直到上千年之后才得到南宋理学家朱熹的推崇，与《论语》、《大学》、《中庸》并列为四书之一。”

“但新学说若是在兵锋大陆出现，会很快得到验证并推广，这也是圣道的包容性所在，日后我若是有了新的见解，可以大胆提出，让后世的瑰宝文化在这个世界大放异彩。”(未完待续。)