又对比了一下前世看过的策论三大名篇，不由得眼睛一亮。

“看来这些策论，其实和后世的议论文也大差不差，终归就是一个套路：起承转合。”

“而落笔之前也是同样的道理。”

“先要破题，了解题目的核心思想，然后就是立意了，确立自己想要表达的中心思想。”

余贤回忆了一下前世苏洵的《六国论》。

苏洵开篇就用了一句简单明了的话：六国破灭，非兵不利 ，战不善，弊在赂秦。

一句话开宗明义，先吸引住眼球。

因为：赂秦而力亏，破灭之道也。把自己的资源都给了老秦，人家越强，自己越弱，这不是找死是什么？

然后再问：为什么要这么说呢？

又不是所有国家都资敌了。

所以苏洵接着写道：“或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。”

意思就是说：

本来大家还能一起抱团取暖的，但资敌的人被打死了，这下好了，剩下的人势单力孤，唇亡齿寒，也就只有跟着死了。

总结完毕，他看了看师兄江涛留下的题目。

略微思索之后，余贤先破题再立意。

又将相关需要引用的事件和典籍全都考虑了进去，才提起笔准备落笔开写。

“不对…”

余贤提起毛笔，总觉得欠了些什么。

江涛师兄留下的原题是：水、火、金、木、土、谷，惟修。

但这句话出自《尚书·大禹谟》，原文是：德惟善政,政在养民。水火金木土谷惟修；正德利用厚生惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏 。

意思就是：

修德主要表现在搞好政事，而为政的中心在于养育人民。水火金木土谷这六府要修治好，端正人民品德、丰富人民财用、改善人民生活这三件事要互相配合。这九个方面的功业都要安排得有秩序，有了秩序，人民自然欢欣鼓舞，歌功颂德了。对于勤劳的人，要用美好的前景去诱导他们;对于怠惰的人，要用刑罚去督责他们;而当人民受到德泽感到欢欣的时候，就要及时鼓励他们开展歌咏活动，使之乐而忘芳，干劲不衰。

“差点上当了！”

余贤警醒自己，以前是有些飘了。

总以为自己背负着华夏五千年文明，习以为常的用一种后世人俯视的目光去看待古人，自以为自己高人一等。

更是习惯性的从文字的表面去看待文字。

但实际上，这道题隐藏了下半句。

结合全句来看，这道题并不是要求论述五行之间的生克，反而要写的是政论，是关于如何制定和执行政令，才能更好的促进社会发展。

自己一开始就领会错了，而且错得离谱。

检讨了自己的过错，余贤正心诚意。

端坐于桌前，开始从新思考如何破题，如何立意，如何引用经典…

但是过了许久。

余贤依旧为难的在屋里走来走去。

题是破了，也知道要写政论，但是立意却难住了他，题目中的金木水火土谷六府，在古代就是储藏六种财物之地。

说直白点，就是上古官府收税贮藏的仓库。

可仓库这种玩意儿，又怎么才能延伸开来和政论扯到一起呢？

这也太扯了。

如果强行扯到一起，不能自圆其说，不能引起别人的共鸣，那这篇文章也就和废纸差不多。

想了好久之后，余贤突然眼睛一亮。

无论是政论还是六府，其都有一个共同的目标：为人民服务。

打开了突破口，余贤脑子里的想法如同井喷一般喷涌而出。

组织好语言之后，余贤提笔就写：

六府何来？人也！

而人之本，在衣食住行。

既其生，则必有所需也，然人有悲欢善恶…