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科学诞生前夜的欧洲，是一个人心浮动的世界。

黑死病的可怕，让人们越发理性。在认识到放血、熏烟，乃至于一直不洗澡，没事就去杀犹太人，都不能阻止这个恶魔的肆意蔓延，越来越多的人开始思考宗教的意义。另一方面，受到十字军战争的影响，欧洲人的视野一下开阔。之后，罗马帝国的正统继承者——东罗马拜占庭帝国的衰落，奥斯曼土耳其的崛起，以及大航海时代的到来，更让他们徘徊不定。

毕竟，相较于旧大陆的其他文明，这时候的欧洲并没太大优势。尤其不同思想的传播和碰撞，让欧洲主流的基督教文化感到既有危机，又有机遇。

李维甚至听说过一种说法。

大意讲在科学的萌芽阶段，基督教对这一新兴事物基本没有多少打压。教会对当时主要人物，诸如哥白尼，都是睁一只眼闭一只眼。至于被烧死的布鲁诺，更是一个天大的误解，因为这货并不是科学家，而是一个崇尚日神的邪教徒。而基督教会为什么这么做呢，因为他们需要证明神的伟大。

当时的欧洲和同一时期的明帝国、奥斯曼土耳其相比，是既不富裕，也不强大。想开拓这边市场，只有想法子从文化上压过。不这样的话，上帝的荣光该如何播散呢？于是科学的这套认识世界的方法，在这种思潮下，被教会一眼瞄上。早期的科学家，甚至很多都是神职人员。

对于这个看法，李维认为是的确有可能的。

了解了“科学是什么”后，其实这个互相矛盾的事情很好解释。

科学是什么？

这是一种人类认知世界，感悟世界的方法。

但它相较于其他的方法，有几个鲜明的特征。

第一是它需要用你实事求是，用自己的眼睛去看，耳朵去听，而不是人云亦云，或者有什么问题想不通了，直接求神拜佛。这就是实证主义。

但纯粹单一的实证主义还不行。

你要每天起床后，事无巨细的记录下所有情况，一直到晚上睡觉闭眼，这样也能得到一大堆事实，也的的确确实证主义了。但它没办法帮助你很好认识这个世界，也很难产生什么科学知识。

科学的观察，是有一定程序和结构的。

它往往是由理论驱动，需要结合数学等一堆已经验证的知识，甚至还需要一些器材的辅佐，比如望远镜、显微镜，因为人的感官毕竟有局限。因此，第一个特征全部内容是“系统的实证主义”。

它要求你不仅用眼睛去看，还要你懂得看的方法，看的步骤，用什么东西辅助你去看。

但看的人只是一两个的话，即使看的再讲究，也容易出问题。

在此基础上，科学又演化出了第二个特征，这就是公共的，可检验的知识。

那些只有一个人能掌握的玩意，压根不是科学。因为无法证明这些玩意是真的，还是只是某个人的白日做梦，痴心妄想。

科学对于这一点，采用了可重复性的方法论。

它要求一项发现要想被认可为科学，那它至少得被其他人用同样的方法重新发现。也就是说，光你一个人看到这新玩意不行，其他人用你的方法也得一样看到。如果不这样的话，那怎么能证明这新玩意是真的，还是你眼花手抖照成的失误。

当“重复性”的成就完成，它就完成公共性的任务。因为从这以后，这个新发现意味着可以被后来人掌握、了解，并在此基础批判、思索，以至不断进步。科学也因为这一点，可以持续提高，不断成长。后来人可以在前人的基础朝前探索，直到自己也变成科学大山上一块可供人攀登的岩石。

由此，有一个特别的制度，这就是同行评审。

也就是说，你有什么新的发现，可以交给同科的科学团体审核。这些团体，一般是科学期刊。

这也是鉴别伪科学和真科学的最重要的途径。

那些瞎整的民科和蛊惑人的伪科学，都是直接通过媒体发布自己的所谓成就，因为一般人并没有能够识别他们的能力。没办法，现在科学的知识体系已经十分庞大，任何人都做不了全才，这无疑给了他们可趁之机。也正因为这样，同行评审，成了保护我们普的吃瓜群众最重要的门槛。