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第二九二章 .花郎义兵

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安重根出身于朝鲜的名门顺兴安氏,他的26世祖就是高丽王朝后期的大儒安珦,他的祖父安仁寿,是朝鲜王朝镇海县监,父亲安泰勋是一名进士。

按照朝鲜的封建制度,他的家族,属于典型的两班贵族家庭,而他作为家中的嫡子,除了要自幼便接受汉学教育以外,还要兼顾儒家六艺,至于他的两个弟弟——安定根和安恭根,在学习和选择上,则相对要自由了许多。

安重根的字叫‘应七’,得名于他胸腹上的7颗痣,他虽然6岁时就进入了汉家私塾,但他却并不喜欢读书,等到少年时期后尤其喜爱弄枪舞刀,至于骑马射箭更是样样精通。

所以,当安重根按照杨猛的吩咐,带着一干义兵同僚,从京城国术馆转到同盟会燕京支部的时候,他的军事与谍报培训工作,进行的可谓非常顺利,若非他的那些战友拖了后腿,恐怕他在谍报课程完毕后,就可以踏上出关的火车了。

让杨猛有些意外的是,安重根此人,不单擅长朝鲜传统标志性拳术流派的铁拳花郎道,同时在实战剑术上的造诣,也是颇为了得。

朝鲜的剑术风格,因为日本连年的侵略与文化演变,这些年受到日本几大剑道的影响愈发明显,走起了突击、刺杀等风格,像安重根这种纯粹从战场上传承下来的花郎徒剑术,显然是更贴近于实战的剑技。

当然,花郎徒剑术的风格虽然纯粹明显。但缺点却也同样十分突出。

原因来自于花郎道精神中所包含的朝鲜贵族文化乃至花郎起源。

花郎徒,又称风流徒或国仙徒,本是朝鲜新罗时代一种训练青少年进行职业分化的制度、技法乃至精神。

花郎道制度源于部族社会时期,即让青少年一起过着团体生活,一同学习各种朝鲜的传统道德与礼仪规范,之后又混合了华夏传入的佛教与儒教等思想,结合了技击术、宗教理念乃至统治制度,进而在新罗真兴王时期,成为国家正式的教育机构。

其中最为人称道的,就是花郎道的格斗技法。虽然起初发源于宗教和战场实战搏击。可当新罗时代的统治稳定之后,又渐渐融入了统治阶级更为重视和强调的礼仪,使得这门朝鲜传承最为久远实战技击术,渐渐演变为招式最为华丽优美的健身术。因其徒众中最为引人注目的都是贵族少年。所以。学习这门技击术的学徒们,渐渐又被民间称为“花美男”或“花郎徒”。

从这个称谓中,就能够看出。花郎道在传承中,为了提高在民间的普及率和传颂程度,不惜在其信徒的选择及招式技法的优美化上面,下了极大的功夫,只是如此一来,虽然拳术的动作看着愈发精彩华丽,吸引了大量的民间学徒,进而维护了统治,但在拳种的实战性与杀伤性方面,却因此出现了显著的退化。

这种现象,中国的国术也一直有之,尤其是南拳一脉在南洋的拳馆,为了更多的招揽弟子提高收入,即便是那些开宗立派的大师,也都会专门研发出种种功架舒展、姿态优美的拳路,使得自身的拳术更快的普及起来,只是这种拳术虽然打起来虎虎生风,一招一式有板有眼,可实际上却是简化版的练家子拳术,再没有了国术出手便夺人性命的实战性。

其中最为明显的,便是杨露禅这一脉分出的几支太极拳。

他当年为了迎合京城皇族及满洲贵胄,便刻意地将太极拳中最晦涩难懂的练法、打法乃至最为重要的内家拳动势,都悄然地加以删减或简化,使得京城贵族练起太极拳来十分容易上手,虽然后来使之成为国内外传播最为广泛的拳术,可到了后世的时候,因为传承上的规矩和种种限制,使得这门内家第一拳种反而失去了实战的精髓。

当然,这其中也与热武器的出现有相当大的关系。

事实上,19世纪的朝鲜义兵们,在接连遭到日本关东军的屠戮后,他们对火枪的威力一直心有余悸,只是因为物资与人力的匮乏,使得他们不得不重新研究起国人都已渐渐淡忘的花郎道拳剑术,只是当他们苦心钻研了花郎道并开始不断的暗杀后,反而在极为不利的情况下,遏制住了日本军队的全面侵略。

所以,朝鲜义兵的领导者们,在后来不断组织各地朝鲜义兵的时候,愈发注重提倡花郎道的‘世俗五戒”为行事标准,即“事君以忠、事亲以孝、交友以信、杀生有择(仁)、临战无退(勇)。”

值得讽刺的是,在朝鲜日治时期,“花郎精神”同时也成为了日军支配朝鲜人民时极佳的宣传品,日军以“花郎精神”代替了日本的武士道精神,向朝鲜宣称“日本武士的原型就是新罗花郎”,以期待利用朝族的民族自信心,或多或少地动摇朝鲜人对日军的敌意。

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